Сувениры из Израиля представлены как культовыми изделиями, так и подарками, которые порадуют любого человека вне зависимости от религиозных взглядов.

Возле Ярденита – заводи реки Иордан продаётся множество изделий, напоминающих о посещении святых мест. Можно выбрать кипарисовый или перламутровый крестик, а также оригинальные украшения из бисера или увезти с собой образец воды Иордана. Все желающие могут совершить омовения в целебных водах Ярденита и принять Святое Крещение.

Религиозные сувениры из Израиля – подсвечники, фигурные восковые свечи представлены в широком ассортименте, но главным израильским символом считается Ханукия – светильник, зажигаемый в течение 8 дней еврейского праздника Ханука. Этот культовый атрибут можно использовать и в качестве простого подсвечника.

Помимо Ханукии, торговцы предлагают разнообразные светильники, отличающиеся великолепным дизайном и красочным художественным оформлением. Израильские светильники станут украшением интерьера.

Хороший подарок для верующего человека – набор паломника, состоящий из ладана, масла, святой земли и воды.

Ладан – символ молитвы, его ставят рядом с иконой, оливковое масло (елей) помогает при головных болях (нужно нанести каплю масла), землю приносят на могилы родственников, которые не смогли посетить Иерусалим, а священной водой Иордана окропляют порог квартиры, такая процедура защищает от несчастий.

Традиционные сувениры из Израиля представлены амулетами. На талисманах Святой земли часто встречаются библейские надписи и цитаты.

Амулет в форме ладони – хамса является излюбленным мотивом народного искусства в Израиле, как матрешки в России. Хамса защищает от сглаза, её вешают в машине, у входа в дом, изготавливают в виде брелков и кулонов.

Часто в центре амулета размещают и другие символы – изображения рыб, божественного ока, Звезды Давида, усиливающие защитные функции хамсы. В детских магазинах продаются специальные хамсы для детей.

Не менее популярные сувениры из Израиля – мезузы – пергаментные свитки, выделанные из кожи кошерного животного, содержащие часть молитвенного текста Шма. Пергамент сворачивают в трубочку и кладут в футляр, который предохраняет мезузу от внешних воздействий: сырости, солнечных лучей, затем амулет прикрепляют к косяку двери в жилом помещении. Мезуза охраняет дом от беды и врагов.

Стоит обратить внимание на декоративную посуду с изображением достопримечательностей Израиля. В старинных частях израильских городов работают восточные базары. Продавцы предлагают деревянные, перламутровые, кожаные изделия ручной работы и экзотические наряды.

В армянском квартале Иерусалима торгуют качественной керамикой. Традиционные восточные изделия – кальяны из Израиля порадуют отличным качеством и низкими ценами.

Ценители антиквариата заинтересуются дорогостоящими сувенирами из Израиля: античными монетами, бронзовыми еврейскими деньгами различных эпох, старинными украшениями и древней керамикой. Подобные товары следует покупать у продавцов, имеющих лицензии.

Косметика с минералами Мёртвого моря – лучшие сувениры из Израиля для женщин. Косметические средства достаточно дешевы, особенно в беспошлинной зоне в аэропорту.

Израиль – ведущий мировой экспортер бриллиантов. Ювелирные изделия лучше покупать на фабрике, где выдадут паспорт драгоценного камня. Государственные ювелирные магазины делают туристам скидки 7-10%. Также приятно удивят качество и цена серебряных изделий: украшений, посуды, посеребренных картин.

Хозяйкам понравятся такие сувениры из Израиля, как немнущиеся шелковые скатерти самых разных оттенков. В скатерти не въедаются пятна, их не нужно стирать – можно просто замочить и не нужно гладить, они долго сохраняют отличный внешний вид.

Туристы привозят и съедобные «сувениры» из Израиля – восточные пряности, местные вина и обязательно хумус – закуску из нута (турецкого гороха). Сыроварни в окрестностях города Цфат славятся цфатским сыром. Два завода Цфата производят этот сыр более 170 лет.

Подарки и сувениры из Израиля удовлетворят взыскательный вкус, религиозные потребности или просто напомнят о посещении Обетованной Земли.

История музыки начинается почти одновременно с историей человечества (насколько мы вообще знаем собственную историю и можем ее изучать). Великие античные философы ставили искусство извлечения звуков из различных инструментов, в том числе и из самого совершенного — голоса — наравне с такими необходимыми и важными дисциплинами как математика, философия, медицина, риторика. Уже в те далекие времена люди задумывались о воздействии музыки на жизнь человека. Специально этим вопросом занимались Пифагор и представители его школы. Учение Пифагора об этосе — это установление прямых взаимосвязей между движениями различных элементов музыки и определенными движениями души. Пифагор писал: «…ритм и гармония лучше всего проникают в глубь души и сильнее всего захватывают ее». Для чего же нужно было изучать это довольно странное на первый взгляд воздействие? Ответ напрашивается сам собой — для воздействия на людей посредством музыки. Если известно, что музыкальные звуки оказывают определенное влияние на психику человека и оно различно при разных ситуациях, то почему бы знающим людям (и не только людям) этим не воспользоваться в своих целях. Пифагорейцами были изучены, выделены и отобраны средства музыкального языка, на подсознательном уровне воздействующие на психику человека. Жизнь античного человека имела различное музыкальное сопровождение: одна музыка звучала только при ритуалах и жертвоприношениях богам, совершенно другая на праздниках, в быту, на состязаниях и т.д. Почти на каждый случай жизни человека, общественной и личной, были заготовлены определенные музыкальные «заклинания». Солдаты, уходившие на войну, должны были исполнять те или иные музыкальные произведения только в лидийском ладу. А женщине, прежде чем переступить порог своей спальни, просто необходимо было пропеть мужчине напев фригийского лада. Дорийский лад обеспечивал целомудренность, сохраняя внутреннюю чистоту, а гипофригийский действовал расслабляющим образом… Обычные поступки человека и четкая разграниченность, закрепленность музыкальных элементов. И здесь магия заклинаний? Подобное психотронное воздействие создавалось не только ладовым накоплением мелодии, но и ритмом, способом исполнения и подбором инструментов. Исполнение определенной музыки происходило при массовых собраниях народа — в храмах, при жертвоприношениях, на состязаниях и многочисленных праздниках, доводя до нужной «кондиции» целые толпы людей. Античные правители прекрасно понимали, что делают. Ведь фактически музыка превратилась в незаменимый атрибут ритуальной и церемониальной магии. Простому человеку не было необходимости лишний раз думать: за него это уже сделали и определили, в какой ситуации, какой именно лад ему поможет. Таким образом, в далекой древности великие ученые заметили эту таинственную и тесную связь между музыкой и подсознанием человека. Именно тогда было начато изучение и отбор определенных музыкальных элементов, оказывающих желаемое воздействие на психику и поведение человека. Эти открытия древности помогли внедрить в повседневную практику человечества зомбирование людей «чарующими звуками музыки».

Екатерина Новикова

http://forum.nmp4.ru/index.php?showtopic=9965

29 марта вечером, в 15й день месяца нисана по иудейскому календарю, евреи всего мира празднуют в этом году первый вечер Пасхи. Они вспоминают каждую деталь рабской жизни в Египте, преследования фараона и последующее освобождение, сопровождавшееся чудом – Красное море расступилось перед иудеями, чтобы пропустить их в землю обетованную.

Прежде всего, несколько слов о том, что такое еврейская пасха, которая отмечается в течение восьми дней. Пасха празднуется в память об исходе иудеев из Египта, где они были рабами фараона. Моисей, которому Господь диктовал все его действия, просил фараона отпустить народ иудейский. Однако фараон не соглашался, несмотря на многочисленные бедствия, которые Бог иудейский послал на Египет. Лишь когда ангел смерти поразил египетских младенцев-первенцев, пощадив еврейские семьи, фараон согласился отпустить евреев. Именно эта библейская история дала название празднику: «песах» (пасха на иврите) значит «переход, проход» — смерть миновала еврейских младенцев.

Исход из Египта и последующие сорокалетние блуждания в пустыне на подступах к земле обетованной считаются в библейской традиции тем периодом, когда собственно оформилась иудейская вера и появилась национальная идентичность. Каждый год все верующие и традиционные евреи справляют пасху, вспоминая каждую деталь рабской жизни в Египте, преследования фараона и последующее освобождение, сопровождавшееся чудом – Красное море расступилось перед иудеями, чтобы пропустить их в землю обетованную, но вновь замкнулось над армией фараона.

Во время пасхального седера (церемонии) вся поставленная на стол еда символизирует какие-то эпизоды, связанные с Исходом. В библейской книге «Исхода» рассказывается, что бегство из Египта было поспешным, и поэтому тесто, которые евреи взяли с собой, не успело закваситься. В память об этом на пасху евреи в течение восьми дней не едят никакую пищу, где присутствуют продукты брожения. Хлеб заменен мацой, то есть плоскими тонкими лепешками, которые пекутся в течение нескольких секунд, чтобы не успело начаться брожение.

Пасхальный седер. Украинский лубок 19 в.
Wikipedia

На столе выставлены и другие обязательные блюда. Смесь яблок и орехов символизирует глину, из которой евреи-рабы, занятые на постройке пирамид, делали кирпичи; соленая вода – слезы, пролитые евреями в рабстве; горькая трава или хрен – горечь рабства, и так далее. Во время седера в строгом порядке произносятся благословения, рассказывается история Исхода, читаются молитвы, поются псалмы, и каждое действие сопровождается поеданием того или иного блюда. Церемонию заканчивают словами : «В будущем году – в Иерусалиме!»

Как известно, евреи мира делятся на две основные общины – ашкенази и сефарды. Ашкенази – изначальное название евреев, расселившихся в раннем средневековье в регионе Рейна. Затем так стали называть всех европейских евреев, за исключением греческих, испанских и португальских, которые принадлежат к сефардам. Слово «Сефарад» на иврите и означает территорию современной Испании и Португалии, где издавна проживала еврейская община. Однако, в конце 15го века из-за гонений инквизиции евреям пришлось бежать оттуда, и они поселились в Северной Африке, на Ближнем востоке, в Турции, Греции и так далее. Генетически нет никакой разницы между сефардами и ашкенази, но века отдельного существования привели к образованию многих отдельных религиозных и культурных традиций.

На пасху, например, ни те, ни другие не едят хлеба и вообще злаков, при изготовлении которых возможно брожение, однако, сефарды едят рис, в то время как ашкенази его не едят. В то же время сефарды едят только свежие фрукты и опасаются есть сухофрукты, а ашкенази охотно едят и сухофрукты.

Различается и сам вид пасхального стола. Ашкенази, например, едят куриный бульон с «кнейдлах», то есть шариками, сделанными из перемолотой мацы с яйцом, фаршированную рыбу, мясо со сладкой смесью «цимес», куда входят морковь, чернослив, изюм и мед. Сефарды в рот не берут фаршированную рыбу, зато любят хуевос хаминадос, буквально горячие яйца, которые варятся при низкой температуре в течение суток, поверх овощного или мясного блюда. Они едят суп из порея, баранину и фаршированные овощи с самыми разнообразными специями.

Большинство французских евреев в настоящее время принадлежат к сефардской общине. Произошло это по нескольким историческим причинам. До Второй мировой войны большая часть французской еврейской общины была ашкеназской. В нее входили как коренные французские евреи, так и многочисленные выходцы из других европейских стран, устремившиеся во Францию в поисках работы или спасаясь от гонений и антисемитизма. Однако, значительная часть этих евреев была выслана в Аушвиц нацистами, при пособничестве вишистского режима, и уничтожена. В целом погибли более 75 000 находившихся во Франции евреев, в большинстве своем иностранных граждан или детей евреев-имммигрантов. А в 1950е и 1960е годы во Францию прибыли целыми общинами евреи-сефарды из стран Северной Африки, бывших французских колоний, провозглашавших одна за другой свою независимость. Эти франкоязычные евреи частично переселились во Францию, а частично – в Израиль. Сегодня французская еврейская община насчитывает около полумиллиона членов и является крупнейшей еврейской общиной Европы. Пятую ее часть составляют ашкенази, а 80 % — сефарды.

Светская Франция охотно идет навстречу всем присутствующим на ее почве религиям и верованиям, за исключением признанных вредными сект. В любом французском супермаркете, особенно там, где имеется еврейское население, продаются все продукты, которые могут понадобиться верующим или традиционным евреям, справляющим пасху – разумеется, маца, но также израильские свежие, замороженные или консервированные продукты. Там найдутся соленые огурчики из киббуцов и фаршированная рыба или фаршированные овощи; израильское или французское кошерное вино и даже вкуснейшие кексы и рулеты, которые кондитеры умудряются испечь из приготовленной из мацы муки с искусственными разрыхлителями.

Короче, по традиции евреи вспоминают исход из Египта, но при этом горькие воспоминания подслащены совсем неплохой кухней.

Слушайте рассказ о еврейской пасхе в сопровождении традиционной музыки…

Известный богослов объяснил, почему не может быть временного совпадения еврейского праздника со Светлым Христовым Воскресением …

«В этом году еврейская Пасха празднуется 30 марта (14 нисана по еврейскому лунному календарю), а православная Пасха – 4 апреля (22 марта по старому стилю). Надо различать праздник и попразднство. Праздник – это молитвенное и обрядовое воспоминание определенного священного события, которое всегда приходится на конкретный день календаря. Днем еврейской Пасхи (евp. Песах; от глагола passah – «переходить») всегда является 14 нисана, когда ангел Господень поразил всех первенцев египетских и прошел мимо домов евреев: «Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами египетскими произведу суд… И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его» (Исх. 12: 12, 14). Именно в этот день (14 нисана) совершается главное событие этого праздника – вкушение пасхального агнца. Он должен быть съеден до утра. После дня Песах продолжением торжеств является праздник опресноков. Это законодательно закреплено в книге Левит: «В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки» (Лев. 23: 5–6). Именно за первым днем закреплено название йом тов – «праздник», букв. – «добрый, хороший день». В йом тов запрещена всякая работа, кроме приготовления пищи. Следующие дни называются хол ха-моэд – «праздничные будни», то есть дни эти не имеют статуса праздника, но это и не будни. Последний, седьмой, день тоже называется йом тов. Но он не повторяет пасхальный обряд. В этот день вспоминается чудесный переход через Чермное (Красное) море», — заявил, отвечая на вопрос читателя портала Православие.Ru о том, действительно ли можно считать, что Песах и Пасха в этом году совпадают, а если нет, то почему, насельник Сретенского монастыря кандидат философских наук, кандидат богословия иеромонах Иов (Гумеров).

Как отметил отец Иов, «новозаветная Пасха – радостное переживание священнейшего дня, когда Господь Спаситель воскрес из мертвых». «Праздником Пасхи в точном значении является день воскресения. Однако один день не может вместить всей полноты торжествующей радости. Поэтому пасхальные песнопения продолжаются 39 дней», — добавил он.

«Правила Православной Церкви определяют, чтобы день Христова Воскресения не совпадал с днем еврейской Пасхи, то есть с 14 нисана: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет – да будет извержен от священнаго чина» (Апостольские правила. Правило 7). Известный толкователь канонов епископ Никодим (Милош) поясняет: «Поводом к изданию этого правила послужила, по всей вероятности, иудеохристианская секта евионитов, утверждавшая между прочим, что воспоминание Христова Воскресения должно праздноваться в 14-й день еврейского месяца нисана, когда празднуется и иудейская Пасха, так как ни одним законом, по учению этой секты, не было отменено для христиан постановление о дне празднования Пасхи Ветхозаветной Церкви. Но иудеи употребляли для исчисления времени не солнечный год, а лунный, и месяц нисан начинали новолунием, ближайшим к весеннему равноденствию»», — цитирует епископа Никодима отец Иов.

«Так как лунный год на несколько дней короче солнечного, то при таком исчислении большей частью случалось, что иудеи праздновали свою Пасху раньше весеннего равноденствия. Для указания на различие между Пасхой ветхозаветной и новозаветной, не имеющих между собой ничего общего, и для устранения всякой общности в священных обрядах между христианами и иудеями, к тому же чтобы осудить обычай, проникший от евионитов и к некоторым православным священным лицам, правило предписывает всем наблюдать весеннее равноденствие и только после него праздновать воспоминание Христова Воскресения, а отнюдь не вместе с иудеями» (Никодим (Милош), епископ. Правила святой Православной Церкви с толкованиями. М., 2001. Т. 1. С. 65–66). Это каноническое требование было закреплено I Вселенским и Поместным Антиохийским Соборами. Как видим, соборные определения запрещают праздновать Воскресение Христово в день, когда иудеи совершают свою Пасху, то есть 14 нисана. Никакого совпадения, как уже отмечалось, нет», — подчеркнул иеромонах Иов (Гумеров).

http://www.rusk.ru/news_rl/2010/03/27/ieromonah_iov_gumerov_pesah_ne_mozhet_sovpadat_po_vremeni_s_pashoj/